格非《卡夫卡的钟摆》

2007-03-12T05:02:57+08:00

1.喜剧

弗兰茨·卡夫卡是一个旷日持久的话题，从他逝世不久一直延续到现在。许多声称从卡夫卡的作品中发现了至关重要的真理奥秘的人，包括那些宣称是禀承了卡夫卡衣钵的作 ...

德里达著《胡塞尔<几何学的起源>引论》译后记

2007-03-12T04:37:43+08:00

方向红

这是一本有着奇特出身的书。
1936年胡塞尔写成一篇对几何学进行历史的和现象学的沉思的文稿（手稿编号为K III 23），1939年欧根·芬克以《论几何学的起源》（Vom Ursprung der Geometrie）为题，发表于布鲁塞尔《国际哲学评论》（Revue Internationale de Philosophie）杂志第一年度第2卷上。这篇文章后于1954年作为附录III收入《胡塞尔全集》第六卷《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中。在附录III中没有出现《论几何学的起源》这一标题，后人通称这一附录为《几何学的起源》。

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超现实主义的理论背景（推荐）

2007-03-12T04:32:59+08:00

The Theoretical Backgrounds of Surrealism

Charles E. Gauss

The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 2, No. 8. (Autumn, 1943), pp. 37-44.

S URREALISM has now led an uninhibited and boisterous adolescence

斯哥特·拉什

我想我与很多人一样，对珠江三角洲的第一印象来自于OMA和瑞姆·库哈斯(Rem Koolhaas)的《突变》，尤其是《大跃进》，该书的确为中国创造了某种西方人思考中国的范例，而在某些方面也折射了中国人如何看待中国。这原是库哈斯和上海建筑师马清运写在信封背面关于建筑设计的内容，不知为何，一年后就得以完成了。这是在《普通城市》之后进入《垃圾空间》的库哈斯。《垃圾空间》像是永远写不完。此文作于上世纪90年代后期，而我大概是在进入千年交接时读到了它的原稿。所以对我而言这就是中国，我猜对于其他很多人也是这样，尤其是那些熟悉文化理论、熟悉中西方艺术建筑的人。

——俞宣孟与于连的对话

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对话：张永和与艾未未

2007-01-02T12:31:21+08:00

张永和:我对建筑的基本认识挺职业的，就是盖房子。但是我对杜尚感兴趣，具体的工作还是挺保守的，虽然给人提供的房子就不一定那么保守，希望能在建筑上轻轻地拧一下。

艾未未:你这种保守还是基于建筑学的路，但问题正是，是否真有建筑美学这么一种价值。如果是有，它就很容易被它本身的东西套进去。所以我不信有一个所谓建筑学美学这事。做出好东西是不是那么重要？今天，建筑完全是一件文化的事情，而你所做的事情还是独善其身的做法。对建筑学和当代美学持质疑态度应该是一个必要的倾向，而你做得不够。

张永和:我也不信美学有一个清晰的定义，我信的是学院派那种不保守的方式，但是这个信本身是保守的吧。你看吧，中国将会出来一批年轻建筑师，会是好趣味的守护者，比如现代主义的极少主义。我挺认同趣味的，但是只剩下趣味就没劲了，因为这不构成建筑师工作的基础。但是让我抛掉这个趣味？

艾未未:趣味注定是个重大问题。

张永和:其实如果有立场，有策略，趣味并不是那么没用。严重的是好像一群植物人在做建筑，没有趣味。如果有趣味就不会有那么多热粉色的建筑，令人惊讶的是热粉竟是在广州兴起，广州已经是那么湿热了，弄上热粉色，简直太没道理了。

这里,拷贝摘抄了一些艾未未同志的话语, 目的并不是背诵或者记忆,而是让自己象战斗机飞行员那样思考如何让自己摆脱文化和大脑对自己的锁定,从而更加自由.

1. 在我看来，经历了几千年的文明之后，今天中国的文化却处在荒蛮时代，那些近二十多年中先富起来的人们，在生活的美学和伦理学方面依然是一穷二白。每一张脸、每一个家庭、每一条街、每一个城市表露出穷和富的不同，但是，在美学的空虚和无能上是惊人的一致。人们可以拥有体面的住宅，优良的汽车，去世界各地周游，在名校中镀金，穿戴各色名牌……但这一切无法将他们从美学的贫瘠中解脱，我们看到一个秩序混乱，缺少善意、没有幻想的现实。

2. 我觉得时间跟人的意志情感，或是人的生命价值完全没有关系。在一段很痛苦的时间里，你会觉得时间太长了，可能几秒钟都觉得很难熬；但是如果你很快乐，那你就会觉得时间太短了。对莫扎特和很多这样的艺术家来说，他们的生命看似短暂，但实际上他的生命可能相当于几百年。所以，我觉得３５岁的短暂生命，对莫扎特本人来说，肯定不是一件遗憾的事情。因为他尽情地使用了自己的生命，而这不是可以用我们通常所说的时间来衡量的。

理查德•沃林

（吴万伟译）

    1975年和1976年,福柯(Michel Foucault)出版了两本书《规训与惩罚》（Discipline and Punish ）和《性史》（The History of Sexuality.），单枪匹马地重新扭转了人文主义的研究方向。因此，福柯完全改变了我们思考权力的方式。 ( http://www.tecn.cn )
    几个世纪来，权力一直是与否认或者禁止联系在一起的负面的能力。用空间的术语来说，权力被看作垂直轴上的顶点。这个看法与我们对从上到下的政治主权现象的现代观念一致。一般认为权力是由君臣关系组成的，表明了统治者审查和控制被统治者行为的能力。这种传统权力模式在福柯的开拓性著作中遭到强烈挑战。正如他非常简明地指出的，"在政治思想和政治分析中，我们还没有砍掉国王的头。"福柯说，由于仍然依赖早已落伍的权力概念，仍然不理会现代社会中的权力流动和特征，人的科学无法辨别扩散的，阴险的"生物权力"（biopower）：现代社会中几乎处于至高无上地位的权力，采用公共机构来管理和约束个人行为---通过统计数据，公共卫生指导，墨守成规者的性规范---往下直到最基本的微粒层次。 ( http://www.tecn.cn )
    福柯问到，如果我们把权力看作在水平轴上来运作的话会是什么样子呢？我们传统上把权力看作从上到下的统治权，支配权，法律是牵制性的，转移注意力的，这是否导致我们错误地确定权力的真正趋向和范围呢？如果权力的确定性本质上是生产性的，而不是负面的压抑性的呢？那样的话，权力的独特性就在于其影响，改变，约束自我参数的能力，有可能一直到无穷小的微粒层次。从笛卡儿（Descartes）开始,我们就被普遍灌输这样的观念，人人都是可以自主支配的，自由的中心。但是如果自主性实际上是虚幻的，隐藏效能的，非常复杂的支配人的机制呢？ ( http://www.tecn.cn )
    这是福柯在他谱系学后期阶段提出的假说。尼采（Nietzsche）在《论道德的谱系》（Genealogy of Morals）中试图揭示西方关于善恶的观念来自弱者的性格，尤其是"奴隶反抗"（slave revolt）在道德上对抗贵族社会。同样的，福柯试图表现现代"臣民"屈服妥协的源头。在他看来，自主性的幻觉掩盖了更深层次的束缚。所谓的"臣民"不过是福柯理解的极权主义的"监狱社会"（carceral socie ...

灰色的天空――刘家琨作品的另一解读

2006-08-08T11:13:59+08:00

Grey Sky: A Reinterpretation of Liu Jiakun’s Work

钟文凯

摘要　本文提出解读刘家琨作品的另一种可能，是为了探寻和揭示一个日渐成熟的建筑师的作品里所隐含的连贯性、复杂性、甚至内在的矛盾性；并试图通过引入“开放性地域主义”这一概念来拓展我们对其作品的“地域性”的认识和理解。
Abstract: The purpose of this reinterpretation of Liu Jiakun’s work is to

detect and reveal the consistency, complexity, and even inherent

contradictory embedded in the work of a&nb ...

美国人眼中的毛泽东

2006-07-14T13:16:15+08:00

    R.特理尔

    尽管毛有过失，但毛是二十世纪魅力超群的政治家，他使中国有了一个新的
开端。没有毛，中国也同样会产生强有力的共产主义运动。毛决不是这一运动发
端的关键性人物。无论他存在与否，骚乱和非正义都会使共产主义极具魅力。

    当然，如果毛不在三十年代成其为领袖，那么中国共产党在1949年就不可能
掌权，一场没有毛的共产主义运动肯定会逊色不少，它将失去其应有的、区别于
其他各国共产主义运动的特色。

    是什么使他成功地掌握了党政权力，取得了最伟大的成就呢？那就是他特具
的火一般的热情。没有这，就没有人能象毛那样随着中国末代王朝的衰落以来点
燃他的时代。他很自信，也坚信他的农民军队最终会胜利。这――不仅仅是对权
力的渴望――赋予他坚如磐石的意志。

    这种力拨群山的个性特征――上帝理解毛的这种作为――与时代的社会特征
紧密联系。毛生长于动乱年代，那时的人们呼唤着一只可以拯救他们的强有力的
手。在那个激烈动荡的年代，那些意欲拥护象毛这样的决意反传统者遍地皆是，
可谓空前绝后。

    那也是一个令人眼花综乱的年代，全国像是准备了一百场节目的狂欢舞台，
待演的节目都在谋求公众的允诺后以便随时登常共产党人、国民党人、军阀、土
匪、教徒、外国探险家及冠以其它名称的人物，全都旋转着拥挤在一起。兴起、
败落、昙花一现的联盟，方生方死的新行动计划，在这种势境中，一个意志坚决
的人，有着千载难逢的良机与世争雄，变革社会。

    与这一狂欢舞台上的其他人一样，毛也以命相注，并且气运亨通。有三、四
次，毛以毫发之差避过了灭顶之灾。长征结束后，他之所以赢得中国共产党的指
挥权，部分原因就在他的主要竞争对手在挣扎着通过西藏时时运不济。

    在一些乱糟糟的大事件中，日本进攻中国的时间选择对毛大为有利――这挫
败了蒋的计划。在一群身居中国共产党领导者地位的冷酷阴险者中，毛因与莫斯
科及第三国际保持一定距离而免遭毁灭。然而，几乎每一位赞同苏联的拙劣建议
的中国领导人，都因此在中国共产党内失去了立足之地。毛是在巧妙消除不适应
中国的克里姆林宫策略过程中幸存下来的。

    毛的秘诀在于他深知暴力的必要性，实际上他也乐于此道。当党内其他领导
人还呆在上海时，毛则拿起一杆枪跑到乡下，走在了别人的前面。

    在战争中，毛凭借两个优于人的长处而得心应手：灵活机动的策略，和使下
属领会其策略的能力。

    毛曾自称为中间偏左派。这也是他的方法。他确实在乡村对父亲发出过绝妙
的最后通蝶，确实经常灵活地利用“统一战线”孤立过主要敌手；确实有意放纵
过左派的那些好斗的家伙，并在他们能量耗劲成为多余之物时就钳制他们。

    他对右派的愤恨决定了他时而向左蹦去，但极左不是他精神上的迷恋之处。
他喜欢这种骑墙的姿势。当他愿意的时候，用一支讽刺的利箭或一剂现实主义的
苦药，他就可以反驳右倾，而且又抑制左倾。

    他常说，“两条腿走路、这种天然的均衡性――有点象古代中国人信奉的阴
阳刚柔相济的二重性――在毛的全盛时期，对毛起了相当大的作用。

    他博览群书，足智多谋，而且他来自中国的内地。这些因素都同样重要，在
革命的热潮中，他能冷静明智地驾驭群众的激情。

    毛也曾为一些过火行为兴奋激昂――如许多人在行将灭亡的旧中国面前所表
现的那样――然而他又能持超然之态分析自己所获的经验。

    最后，不能撇开中华文明源远流长的特点来解释毛的品格。

    刚果能产生一位毛这样的人物吗？新西兰能吗？我们不能仅仅从其个体心理
特质来说明毛的成功，旧中国产生了坚定的、反叛的、神奇的毛，正象毛缔造了
新中国一样真实而合乎逻辑。

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安迪・沃霍的哲学：美丽

2006-07-09T13:24:28+08:00

文：安迪・沃霍

译：苌苌

安迪・沃霍（Andy Warhol 1928－1987）以波普艺术家的方式，用通俗诙谐的语言解构了组成生活的元素。１５个章节分别是：爱（青春期）、爱（壮年）、爱（晚年）、美丽、名气、工作、时间、死亡、经济、环境、成功、艺术、头衔、清洁用品、内衣。内容涉及到他的童年、在纽约的沉浮、与名人的交往，以及上个世纪六七十年代嬉皮士的生活场景。作家楚曼・卡波特评价这本书“敏锐，准确，一如既往地坦率，寓教于乐”。

ABBS上海工作站

重新定义建筑，重新定义建筑师
――“青浦新城大师讲坛”对话现场实录

良心不是在工作中用来展示的，良心是一种平常心

记者：请在座六位定义一下本次活动的主题――创新与责任。
马清运：创新可以有不同的方向，可以在不同的领域内工作，当然建筑师必须具备责任，在设计时必须考虑当地的情况，以及其它具体的问题。
张永和：创新没有标准答案，它完全依赖于你正在从事的工作的性质。同样，责任也很宽广，涉及到文化、政治、社会。
记者：我想问在座六位对待北美的贫困问题如何处理？对贫民住宅怎么看？对城市无序的蔓延如何处理？
雷姆・库哈斯：尽管我们对这一话题很感兴趣，但我们似乎还没有机会能做这类工作。责任不是简单的事情，需要付出巨大的努力。
张永和：基本上马清运先生和雷姆・库哈斯先生以及我自己都觉得责任并没有一个定势，实际上是看机会，这是我的态度。
我们要弄清楚的是：建筑师份内的工作是什么？有一些问题，例如贫穷问题，建筑师是否能解决？世界上各种各样的组织都在解决这样的问题。当然建筑师可以参与这个工作，可我并不认为建筑师有任何特长来解决这方面问题。可是作为社会一份子，建筑师是应该参与的，我觉得这是不能混淆的。
记者：请问张老师，您曾提到“万娘坟”的项目，在这个项目中您根据当地的地形、地貌以及外部的环境做了一个建筑。你说到，关于这个建筑，您的理想是建筑成为隐藏在柿子林中的建筑。在我小时候，老师跟我介绍故宫的时候说过：一个人走进故宫大殿的时候会有非常渺小的感觉。刚才您讲到一个建筑师不能负担起解决贫穷的责任，但是我有一个问题请教您：您讲到“万娘坟”的特征，但是您没有讲到这个地方是不是还有其他的民居在，你没有提到这个建筑和当地居民生活的关系。
张永和：故宫和私宅比不是很恰当。因为咱们市场经济，有很多人收入大大高于其他人，这里显然有贫富差别，这是一个社会问题。这个社会问题的解决非常不容易。
至于建筑师的责任，还是那句话：建筑师是可以参与解决社会问题的。以前社会上曾讨论过建筑是不是革命，换句话说，城市好了人就不会闹事了。其实事情不那么简单，非常复杂。因为这涉及到很多社会福利和社会问题。之所以叫社会问题，是整个社会的事情，如果把这些责任放到个人的身上，我觉得实际上是对目前社会的误解。
一个人的购买力是否能够直接翻译成为权利？我觉得这是你问的问题的本质，而我的回答是不同的――中国封建社会的皇权和一个开发商通过金钱获得的权利之间是不同的。
至于“万娘坟”的确有别的村民，可是这个地方相对比较独立。和现实相比，我估计你想象中的民居太浪漫了。通过过去大概至少25年的发展，那种真正保护得很好、有着上百年历史的住宅已经不太容易看得到了。这就转化为另外一个问题了，这个问题涉及到了建筑保护。现在老百姓住的所谓民居可能都是在过去20年盖的，也是新房子。我不知道这个答案是否能够回答你的问题。
记者：您刚才讲购买力的问题和房产问题实际上是两个问题，您认为购买力和权利的关联并不是很密切的关联，但是我这个问题是从你的项目入手，我想请教您在中国今天这个比较特别的时代里，土地制度以及与城市建设有关的私有产权都没有得到很完善解决的前提下，建筑师的工作真的只是从拿到一块平整好的地开始的吗？他的工作真的和之前没有任何关联的吗？
张永和：这个问题和刚才的问题都有一个类似的误导，你在赋予建筑师很多没有的权利。实际上我们的工作是局限在一个很专业的范围内，当我们谈社会问题、政治问题、文化问题，我们实际上和任何一个其他知识分子之间没有差异。并不是因为我们的工作有时候接近资本，有时候接近权利，我们就拥有权利或者有资本。
雷姆・库哈斯：我想问记者，你是不是认为政治权利和经济权利完全一样？
记者：我并不认为是完全一样，但在汉语表达中政治权利和经济权利都有一个同态结构――权利。
刘家琨：天气这么好，本来不太想谈建筑，但要点名说几句，关于这个问题我在其它地方也遇见过，这个问题其实就是谈建筑师的道德和良心。
我觉得现在媒体有一个简单的归纳――如果是政府工程就看看再说；如果是房地产开发就减分；如果是学校教育园区就加分；如果是新农村住宅、希望小学就大加分。但事情没有这么简单，政府工程可能会存在一些问题，比如说领导意志或者好大喜功问题，但是政府工程确实是公共工程；房地产工程肯定是房地产商处于经济利益而 ...

CB